慈悲三昧水懺演繹開場，神聖的爐香讚、開經偈之後的鐘鼓齊鳴，帶領大眾走入莊嚴的殿堂。「咚！咚！咚咚！ㄎㄨㄤ！」在台北小巨蛋全然的靜寂中，震人心弦的鼓聲，迅速將我的思緒引入維多．吞納(Victor Turner)這位傑出象徵人類學家的名著《苦難的鼓聲》(Drums of Affliction)，其中描述非洲某一族群的鼓聲對受苦者具有療傷止痛的作用。「慈悲三昧水懺」演繹的鼓聲也有相似的功能，有別於台灣民俗活動中鼓聲的熱鬧喧囂，大愛台心鼓隊的鼓聲具有震攝人心的神聖性，能夠喚起演繹者和觀賞者的自我省悟，以及對苦難眾生的悲憫之心。
細說因緣
民國一百年酷熱的八月天，我和何縕琪老師擔任教育志工，在陪伴二十多位慈青到四川進行人文交流的前夕，收到教發處怡敏師姐轉來二張觀賞台北小巨蛋水懺演繹的入場卷。從學術機構轉入慈濟大學的十年中，我注意到慈濟推動的幾個大型音樂劇，特別是前幾年的「父母恩重難報經」和這一次的水懺演繹，每次觀賞都感受極大的震撼與感動。由於教學和研究的緣故，我來不及參加「父母恩重難報經」的演出，因此在得知慈濟基金會將推動水懺演繹時，就興致勃勃的報名去年五月在花蓮的首場演繹，但是因為當時密集練習的時段都在上課中，因而無緣參加。雖然內心懊惱不已，但總覺得「應該還會有機會吧？」。
「只要有緣，不怕緣來遲」，從四川回來後的二個月，獲知基金會將啟動教育志業體同仁入經藏的訊息。相隔多年後，終於因緣具足，有機會參加手語劇。但是這一次入經藏演繹，並不像過去大型手語劇的「演出」，而是更多慈濟人齋戒「入經藏」，目的在提醒世人：在動盪不安、四大不調的大時代中，應該要有大是非，要以至誠的心懺悔過去諸多業障與煩惱障，了悟因緣果報，最終才能回歸清純的一念心，內修誠正信實，外行慈悲喜捨，在人間勤行菩薩道。因此，入經藏的慈濟人最少必須素食齋戒一百零八天，有許多慈濟人甚至發願終生茹素，一方面可以減碳救地球，更能實踐佛陀眾生平等的理念。
在這樣的宏願下，經藏演繹在爐香讚、開經偈、鐘鼓齊鳴之後，以「一性圓明自然」和「細說因緣」等曲目，揭開悟達國師撰述的水懺法會的序曲，中段細數業障、煩惱障和果報障，最後以「大時代、大懺悔」作為終曲。這次在台灣北中南三區總計二十多場的演繹，除了每一場多達二千多位慈濟人的參與之外，另一個特色是結合了歌仔戲、現代舞蹈、京劇的橋段和電視八點檔中的劇情，並由許亞芬、雲門舞集的舞蹈家及影星李璇等專業演出者，和大愛台同仁組成的鼓手全程演繹。在揉合優美動聽的詞曲、慈濟手語和傳統與現代藝術的創意下，其可看性和震撼力每一場都贏得熱烈的掌聲。
這樣殊勝的靈山法會，從去年五月的花蓮首場，在西部演出二十五場後，今年三月再度回到花蓮，由醫療志業、社區志工和教育志業體，將總計三十場的水懺法會劃下圓滿而美好的句點，也是 上人期待所有慈濟人的另一個起點。
因緣際會
過去幾個月，宿願得償，我以歡喜心參加水懺演繹的練習。雖然花費許多時間參加讀書會和手語演練，但在整個過程中，有許多的感動和感想。其一是更進一步瞭解因緣果報等佛教經文的真意，特別是「意望深無底」中的幾句話：「世人貪欲深無底，造作罪業永不息，罪業既做煩惱伴，因緣果報總相依，知罪肯懺有悔意，從來罪福不相欺」，重重撩撥我內心深處被蒙蔽已久的悟性，因此更堅信必須懺悔與發願：「願竭貪婪欲望水，善布種子去慳貪，願消瞋恚譟動火，愛潤大地灑人間。」
入經藏也加深了我對入經藏的教職同仁和學生的瞭解與敬佩。除了王本榮校長以愛領眾之外，感動最深的是每一次在進行蹲跪的動作時，看到張芙美和楊月鳳二位校長和靜原師姐，非常辛苦的調整曾經受傷過的手腳姿勢；三位副校長、主秘、四位院長及行政主管和教職同仁，雖然都有教研或家庭的負擔，但是對密集反覆練習的要求，幾乎都能放下身段，充分展現合和互協的精神；大多數同學雖然面臨功課壓力，都極力的配合演練，並顯現出莊嚴的道氣；最後，執行團隊的怡敏師姐和慈大的育倫、淑琴、豪仁、玉娟、美玉等種子老師們，雖然承受極大的時間負荷，依然不厭其煩、面露笑容，溫柔的照顧每一個階段的每一個細節，而且像家人一樣，不斷的用愛鼓勵，就如經文所說的「口吐蓮花聲細柔」，軟化了許多首次參加演練的同仁，也將辛苦昇華為信心和法喜。
二月十八日慈悅師姊的驗收，給予更多溫柔的棒喝和提醒，也加深參與師生對水懺的深刻理解，因而更能融入水懺的慈悲與神聖氛圍。在人社院的彩排和花蓮小巨蛋的演繹中，師生全程展現莊嚴的道氣，特別是進場後的第一個曲目「生生世世都在菩提中」，當緩步前進，大聲唱誦到「立地藏王菩薩的願，但願眾生得離苦」時，我禁不住哽咽落淚；學生在煩惱障最開始的間奏時，整個隊伍整齊劃一的望向舞台，雙手緩緩下垂，姿態之優美宛如一尊尊法相莊嚴的菩薩，剎那間，感動與喜悅的淚水再度盈眶。在幾次總彩排和演繹時，許多同仁和孩子們都默默的擦拭感動的淚水；演繹第一天下午， 上人蒞臨小巨蛋現場鼓勵，演練結束後，生科院的李院長和醫學院的楊院長，甚至感動到在休息區相擁而泣。
水懺演繹
證嚴上人不厭其煩的提醒所有入經藏的菩薩，參加慈悲三眛水懺不是「表演」或「演藝」，而是「演繹」。最開始時不容易瞭解其間的差別，但是隨著讀書會的推動，聽了幾位同仁、師兄姐的心得分享和解讀，終於有一點點瞭解了。但是一直要等到過完農曆年，大學開學前的二月中，這次靈山法會總督導的慈悅師姐來花蓮總驗收，才聽到對水懺意涵比較完整而清楚的詮釋。 剛開始有一段時間，我的解讀是從「演繹」這個字開始。從方法論的角度理解，「演繹」(deduction)是相對於「歸納」(induction)的另一種獲得知識的方法，它是根據一些假設的命題，運用邏輯推論的規則去推理而得出結論的過程。將這樣的學術觀點轉譯到水懺的「演繹」，要根據什麼「邏輯推論」去推理，最後要得到什麼「結論」呢？我很習慣的從人類學「通過儀式」(rite of passage)的分離、中介、整合三個階段的理論去理解：「入經藏」就是透過齋戒，脫離過去俗世的生命階段，進入神聖莊嚴的「中介」階段，經過水懺法水的洗滌，瞭解煩惱、業力及果報之間的因緣果報，因而誠心懺悔過去的習氣與造業，最後再回復(整合)到俗世的階段。但這時候已經透過意義的自我解讀與了悟而得到智慧，生命也從無明癡闇、苦海茫茫的過去，轉化到清淨無染的境界。在四大不調、社會動盪，大劫難、大無明、大動亂的時代，如果每一個人都可以徹底醒悟，調伏自己的身口意，改變自我的無明與習氣，人心才可能淨化，社會才可能祥和，天下才有可能無災無難。到了這時候，才真正感佩 上人強調「演繹」的慈悲與智慧。
因緣際會參加水懺演繹，使我體悟因果相依的真諦，在生命中注入歡喜的法水。細說因緣，得以參加百千萬劫難遭遇的靈山法會，體悟一性圓明自然的慈悲本懷，並發願生生世世都在菩提中，生命何其有幸，感恩。
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